綜合素質(zhì)作文素材——標(biāo)題類4

http://www.nongnao.cn 2020-09-22 10:13 中國(guó)教師資格網(wǎng) [您的教師考試網(wǎng)]

在我們的綜素考試中，擬標(biāo)題往往是題目要求的，而我們自己常常因?yàn)閿M標(biāo)題花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，也不見(jiàn)得能擬個(gè)好標(biāo)題。這里筆者給大家一些標(biāo)題的參考，以開(kāi)拓大家的思路。

古詩(shī)文標(biāo)題

1.患足己不學(xué)，既學(xué)患不行

釋義：這句話的意思是擔(dān)心自足而不學(xué)習(xí)，擔(dān)心學(xué)習(xí)了不去實(shí)踐。原詩(shī)選自韓愈《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首》 (其五)：讀書(shū)患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行。子今四美具，實(shí)大華亦榮。王官不可闕，未宜后諸生。嗟我擯南海，無(wú)由助飛鳴。子今四美具，實(shí)大華亦榮。

這是韓愈被貶往潮州時(shí)所寫(xiě)的一首臨別贈(zèng)詩(shī)。詩(shī)首先圍繞讀書(shū)求學(xué)中的知行問(wèn)題提出自己的哲理性觀點(diǎn)，接著對(duì)元十八在這方面的修養(yǎng)和取得的成就加以贊揚(yáng)，最后慨嘆自己因被貶南海 (即潮州)，無(wú)法為元十八宏鳴高飛助一臂之力。通俗中見(jiàn)深邃，素樸中含深情，是這首詩(shī)的主要特點(diǎn)。

詩(shī)歌一開(kāi)始就從理性的高度入手，提出求學(xué)中的“四患”：一患讀書(shū)不多，二患思義不明，三患自我滿足，四患知而不行。這“四患”，是求學(xué)過(guò)程中四個(gè)既互相聯(lián)系、又互有區(qū)別的環(huán)節(jié)。其中，能否懂得多讀勝于少讀，主要是認(rèn)識(shí)問(wèn)題;對(duì)書(shū)本內(nèi)容能否深刻領(lǐng)會(huì)，主要是方法問(wèn)題;能否孜孜不倦、學(xué)而不厭，主要是態(tài)度問(wèn)題;學(xué)到知識(shí)后能否付諸實(shí)踐，主要是目的問(wèn)題。在詩(shī)人看來(lái)，“知”與“行”應(yīng)該是統(tǒng)一的，是一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其起點(diǎn)是讀書(shū)，其終點(diǎn)是踐行，而在起點(diǎn)與終點(diǎn)之間，又必須有深刻的思考和永不滿足的精神，這才能成“知 ”。值得注意的是，詩(shī)人由首聯(lián)的言“讀書(shū)”，至頷聯(lián)而言“學(xué)”，于不經(jīng)意之中將求知的范圍予以擴(kuò)大，從而包容了書(shū)本之外的各種知識(shí)。

適用主題：適用于教育，讀書(shū)等。表達(dá)知識(shí)學(xué)習(xí)、知行合一等意思。

2.人家不必論富貴，惟有讀書(shū)聲最佳

釋義：選自唐代翁承贊《書(shū)齋漫興二首》(其二) ：官事歸來(lái)衣雪埋，兒童燈火小茅齋。人家不必論富貴，惟有讀書(shū)聲最佳。

當(dāng)詩(shī)人忙完公事，在暮色之中冒著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪趕回家門(mén)時(shí)，只見(jiàn)茅舍中亮著燈光，孩子正在瑯瑯有聲地誦讀著詩(shī)文。此時(shí)此刻，詩(shī)人不禁涌起一股喜悅和欣慰的心潮，并很快由感性的激動(dòng)上升為理性的思考，吟出了“人家不必論富貴，惟有讀書(shū)聲最佳”的詩(shī)句。詩(shī)人對(duì)讀書(shū)有著特殊的感情和興趣，這不是偶然的。他本人便是由苦讀而中進(jìn)士，再擢探花使的。在封建社會(huì)，讀書(shū)無(wú)疑是仕途階進(jìn)，飛黃騰達(dá)的最佳途徑?！盾髯?middot;儒效》說(shuō)得很明白：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎? 曰：其為學(xué)乎”;后人更進(jìn)一步把這種觀點(diǎn)具體化、庸俗化，認(rèn)為黃金屋、顏如玉、稻粱菽統(tǒng)統(tǒng)都可以從書(shū)本中獲得。翁承贊的讀書(shū)觀，未必不或多或少、自覺(jué)不自覺(jué)地包含有這種傳統(tǒng)思想意識(shí)在內(nèi)。

但是，詩(shī)人對(duì)讀書(shū)特有的感情和興趣，更主要的則是對(duì)讀書(shū)本身的喜好。“人家不必論富貴”，便表明他的主要目標(biāo)并不在于對(duì)富貴的追求。“讀書(shū)聲”之所以顯得美好，是因?yàn)樽x書(shū)本身就是一種人生樂(lè)趣，是一種精神寄托，是一種美的享受。在《書(shū)齋漫興》的第一首中，他曾自豪地告訴人們：“過(guò)客不須頻問(wèn)姓，讀書(shū)聲里是吾家”?？梢?jiàn)，讀書(shū)已成為他的家風(fēng)和特點(diǎn)，成為全家男女老少共同的習(xí)慣和嗜好。在這樣的環(huán)境里，在這樣的風(fēng)氣下，詩(shī)人對(duì)讀書(shū)聲產(chǎn)生一種特有的美感，便很正常了。

適用主題：適用于讀書(shū)等，表達(dá)要多讀書(shū)，樂(lè)讀書(shū)等意思。

3.看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛

釋義：選自王安石的《題張司業(yè)詩(shī)》：蘇州司業(yè)詩(shī)名老，樂(lè)府皆言妙入神?？此茖こＷ钇驷?，成如容易卻艱辛。

這首是王安石對(duì)張籍詩(shī)的品評(píng)詩(shī)，同時(shí)道出了“尋常”和“奇崛”、“容易”和“艱辛”的深刻哲理。

唐代詩(shī)人張籍曾官至國(guó)子監(jiān)司業(yè)，故稱之“張司業(yè)”。他是白居易的詩(shī)友，唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。白居易稱贊他“尤工樂(lè)府詩(shī)，舉代少其倫。”唐代詩(shī)人姚合也稱他“妙絕江南曲，凄涼怨女詩(shī)。古風(fēng)無(wú)敵手，新語(yǔ)世人知。”王安石這首詩(shī)的前兩句也是高度評(píng)價(jià)了張籍詩(shī)，后兩句則是對(duì)其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也揭示了普遍性的規(guī)律。“尋常”和“奇崛”，“容易”和“艱辛”相對(duì)舉、相比照，對(duì)比鮮明，言理深刻。

“尋常”是看的初感，“奇崛”是思后的認(rèn)識(shí)。“容易”是成功后的感覺(jué)，“艱辛”是獲得成功的過(guò)程。就詩(shī)創(chuàng)作而言，“尋常”就是看上去平平常常，無(wú)華詞麗藻，無(wú)艱字僻典，無(wú)斧跡鑿痕，也就是很平淡。但是這種平淡，不是平庸無(wú)奇、淡而無(wú)味，而是詩(shī)人著力追求的一種藝術(shù)境界。正如清代黃子云所釋：“理明句順，氣斂神藏，是謂平淡。”(《野鴻詩(shī)的》) 這種藝術(shù)境界并不容易達(dá)到，宋代葛立方說(shuō)：“大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中來(lái)，落其華芬，然后可造平淡之境。”(《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》) 這種詩(shī)看上去平淡無(wú)奇，可細(xì)味之下便覺(jué)奇崛無(wú)比。這種詩(shī)寫(xiě)成后好像很容易，而寫(xiě)的過(guò)程卻煞費(fèi)苦心，必經(jīng)慘淡經(jīng)營(yíng)之勞。張籍的樂(lè)府詩(shī)具有這一特點(diǎn)，一切優(yōu)秀之作一般地說(shuō)也當(dāng)臻于此境。

其實(shí)，王安石這話不僅適用于詩(shī)，也適合于其它事物。對(duì)于看似“尋常”的東西，不要輕視，不可忽視，有的“奇崛”就隱藏在儉樸的外表之中，蘊(yùn)含在簡(jiǎn)素的形式之內(nèi)，只有深思細(xì)察，才能發(fā)掘出令人目明心顫的內(nèi)容。這就要能平中見(jiàn)奇，淡處知濃，常中見(jiàn)異。這首詩(shī)不僅告訴我們“看”問(wèn)題時(shí)不能被“似”的表象迷惑，還要人們認(rèn)識(shí)到“干”事情時(shí)也不要被“如”輕易而成的外觀蒙蔽，而要付出“艱辛”的勞動(dòng)，干出貌似尋常而實(shí)為奇崛的事情來(lái)。不付出艱辛的勞動(dòng)而那么容易的事，那也只能干出看去尋常而實(shí)為尋常之事，那就不足取了。

適用主題：人生、成長(zhǎng)、教育等，表達(dá)認(rèn)識(shí)到獲得成功需要付出很多的努力等意思。

4.一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛

釋義：意思是一句話語(yǔ)也不能實(shí)踐，讀萬(wàn)卷書(shū)也是沒(méi)有用的。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。

選自明代周立勛的《飲酒》：儒生好奇古，出口談唐虞。倘生羲皇前，所談意何如?古人既已死，古道存遺書(shū)。一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛。我愿常飲酒，不復(fù)知其余。

該詩(shī)揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，因而具有了超越特定對(duì)象的哲理意義。讀書(shū)萬(wàn)卷，積累理論知識(shí)，是重要的，因?yàn)?ldquo;人生處萬(wàn)類，知識(shí)最為賢;但是，理論知識(shí)的重要性正在于它能夠指導(dǎo)自身的實(shí)踐，因此，要發(fā)揮理論知識(shí)的作用，就必須密切聯(lián)系實(shí)際，與實(shí)踐相結(jié)合。反之，如果理論脫離了實(shí)踐——“一語(yǔ)不能踐”，那么理論再高妙、再豐富，都是空虛的、徒勞的，它猶如水中月、鏡中花一樣都是虛幻的，沒(méi)有任何實(shí)際意義的——“萬(wàn)卷徒空虛”。作者從現(xiàn)實(shí)批判中所凝聚成的這兩句詩(shī)具有深刻的思想力度和警策作用。

適用主題：人生、教育、社會(huì)熱點(diǎn)等。表達(dá)實(shí)踐重要性等意思。

5.門(mén)前兩條轍，何處去不得;出處全在人，路亦無(wú)通塞

釋義：選自唐聶夷中《行路難》：莫言行路難，夷狄如中國(guó)。謂言骨肉親，中門(mén)如異域。出處全在人，路亦無(wú)通塞。門(mén)前兩條轍，何處去不得。

自從樂(lè)府詩(shī)《行路難》出現(xiàn)以后，世人多借此“言世路艱難及離別傷悲之意”(《樂(lè)府古題要解》)。鮑照說(shuō)：“男兒身世坎坷欲何道，綿憂摧抑起長(zhǎng)嘆”(《擬行路難》);李白云：“大道如青天，我獨(dú)不得出，……行路難，歸去來(lái)。”唐代詩(shī)人聶夷中卻不這樣認(rèn)識(shí)。他在《行路難》中唱道：“莫言行路難，……出處全在人，路亦無(wú)通塞。”這兩句詩(shī)意就是平時(shí)人們所說(shuō)的“事在人為”、“沒(méi)有走不通的路”的意思。將其視為格言、警語(yǔ)也能講得過(guò)去。格言飽含哲理。

《易經(jīng)》云：“窮則變，變則通，通則久。”命運(yùn)不通稱之為“窮”。窮則思變，要干，要突破。這不就是聶夷中詩(shī)的絕好注腳嗎? 要干，要有出路，“全在人”。“全在人”三字，重如千鈞。人是“出處”、“路通塞”的前提，“全”是關(guān)鍵。一個(gè)“全”字強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。“天下無(wú)難事，只要肯登攀。”人間任何艱難險(xiǎn)阻，都會(huì)被勇于攀登的英雄好漢踩在腳下，即使是窮途末路，只要艱難地走下去，莫聽(tīng)“行路難，歸去來(lái)”的呼喚，就會(huì)有出處，就會(huì)成為坦途。只有那些懦夫才在岔道口徘徊不前，感到路難行，去不得，途不通。

適用主題：人生、教育等主題，表達(dá)要敢于自己去闖蕩，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇敢去闖蕩等意思。